当今克里希那穆提与佛教网页

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 ▲“一蒙之” 发表于 2008-5-13 10:09 :  近日在读克氏的文……还要买本伊的传记来看一看
▲德东多吉发表于 2008-5-16 08:49 :{ “楼上”如住在上海可由单国良[杨桂芳] 夫妇（  [十六埔] 学院路13号405室  63849479 / 13661438140  /29624415 [临安市横畈镇百梅寺-沪上联系人]）、朱山海转达——} 为了互助互惠，你们要的克氏书籍均可以半价出让[条件是：交换因5月底赴百梅寺需要的《华严经》] 附言：克氏译文初版发轫于沪上1947年英美烟草公司华人居士朱寿仁兄弟，同行者有罗成志[罗无虚之同修]、李行信[李行孝之弟]，60年代由应成一[他的同门有程叔彪、佘雷、密川、顾康年、倪正和、陈世忠、潘雨廷]加入，80年代贾题韬、李明权、张荣龙保存过罗成志手抄稿，90年代终於发露于两岸出版界[如胡因梦]。......

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 主题：克里希那穆提之死      
   ▲净观［此帖子已 在 2008-4-28 13:09:51 编辑过］
在一九八五年时，我们觉得或许是克里希那吉待在欧洲的最后一年，到了那年夏天，他果然做了这样的宣布。虽然我们也许再去那里，但艾尔的健康状况已经不允许他做长途旅行了。他的健康状况正在恶化中，我们知道他只剩下大概一年多的生命。
那年夏天，欧佳发生一场严重的森林大火，火势持续了好几天，许多森林都烧光了，只留下一片焦黑。因为我们人在欧佳，所以我们的房子安然无恙，虽然大火烧掉我们三分之二的车道，火舌也朝我们的后门门廊而来，几乎危及到我们美丽的树木与花园。最后，大火总算被熄灭了，整个山谷就像受到重创一样。
当克里希那吉于一九八六年一月回来时，我们都能体会他为美丽的青山与所有野生动物受到的伤害，心里油然而生的悲伤。然而，他体内的能量也衰退了，当人们发现他正要离开我们时，欧亚山谷的残破情景更加深了人们的悲伤。紧接着来临的那一个月里，有好几天都是雷雨交加的天气。在他走的那个晚上，很多朋友对我们说，那真是一个令人难以入眠的夜晚。
艾尔和我原本都准备睡觉了，但是弥漫在山谷与天空之间沉闷与不安的气氛——仿佛连原子与粒子都带着负面的能量——使我无法待在床上。我凝视着这场暴风雨，内心强烈的感到这种混沌状态似乎会渗透到每个事物当中。
我进入冥想状态，将自己调整到与克里希那吉同样的意识状态，我“看到”他正要离开他的肉体。我不愿在这个时候干扰他，我了解他必须自己用他的方式面对它，于是我的意识离开他的房间。我问“光体”（the Light）我能做些什么事，它告诉我，我可以在一段距离之外等待并观察这一切。
很快的，在“圣院”上方出现一道小白光，伟大的克里希那穆提的灵魂此刻从他的躯壳中解脱了。他最后一次注视这座他挚爱的山谷，向它道别。在这样的情境中，我仍然只能远远地观望。然而，我知道他明白有哪些人会在心里想念他，即使大家已经无法与他再有任何接触了。
然后，他抬头仰望天空，当他开始飞跃群山，朝着“光体”前进时，天空变得光辉灿烂。此时，他有着强烈的渴望，他要回到从前他来回过好几次的地方。当他向上飞跃时，光体也向他移动，它包围着他，将他拉向自己，好像是在欢迎他的归来。他又再度充满喜悦之情。
当他离开时，仿佛整座山谷的光都被带走了，留下的只是黑暗与空虚，以及一个充满静态的能量。那时，他的灵体变得完全与这光体一样明亮。
我想知道自己是否还能再看下去。在纯洁无瑕的悦乐状态中，与人们强烈的失落感之间，可说是存在鲜明的对比，就有如白昼与黑夜的不同一般。
突然间，从无垠的宇宙中，出现两个距离遥远的光球并且朝他而来，当它们到达他的身边时，我知道那时由至高无上的“灵性之光”所显化的，它们都显露出与此刻克里希那穆提身上相同的金色光芒。这个伟大的欢迎仪式是由佛陀的意识与基督的意识共同进行的，此刻仿佛是他们三人把臂言欢一样。
他们很快回到永恒之所。他们无须刻意去做，自然就能回去那里，因为他们回归到他们所属于的地方。
这样强烈的能量来自创造本身。对于这种情形，我有着很大的感触，此刻，克里希那穆提又与光体合而为一了。
凝滞的能量一直滞留在山谷里长达三天。仿佛一切活生生的东西都停顿下来。似乎没有任何东西在移动。我没有听到鸟鸣，或是看到任何一只野生动物，好像万物都沉睡了，只剩下强烈的失落，与明显地弥漫在每件事物上的浓厚的悲伤气氛。这样静止的状态，一直到第七天才开始慢慢解除。
人们常常想起“克里希那穆提之光”（the Light of Krishnamurti），但是在地球上，再也找不到这样的光芒了。我挥去心中的空虚感，因为在他活着的时候，世上并没有这样的空虚。
克里希那穆提之光不会在回来了。那光体郑重地告诉我，没有人能再见到他，也没有人能以任何方式再与他联系。如果有人认为自己做得到的话，那只不过是他的想象罢了。他不会再回到我们这个世间了，人类再也看不到他。他走了，就像他平常所说一般。
当我们认识他的时候，克里希那穆提之光也离开这个世界，但是他与基督之光、佛陀之光同样留在人们心中。他们是一体的。正如克里希那穆提说过的，他与其他广阔无边的“他者”（otherness）是一体无分的。
能量的起源处就是“太一之光”，也是“一体之光”、“创造之光”与“生命之光”。它是“真理之光”、“美丽之光”、“慈悲之光”与“仁爱之光”
当然，我们希望他的教导能透过现代科技，以纯净的方法予以保存。但是克里希那穆提已经留下更为根本的东西，并且藉由依循他的教诲而活的人加以发扬光大。它可以让一个人从根本上，拥有清楚的认知与生命，经由无时无刻活在“睿智之光”底下，这一切都有真正的可能性。——摘自《克里希那穆提之光》嘉栢黎蕾.布雷克本 Gabriele Blackburn 著 赵闵文 译
▲Chivi: 发表时间：2008-5-8 13:15:34克氏的得病是一种为众生承担业障的做法。你知道16世大宝法王，以及中国古代禅宗大德最后都以常人难忍的病痛示现世人，而后圆寂。这是一种慈悲，也是一种教育。
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德东多吉 [转帖]
发表于 2008-5-9 21:21     [云水游 发表于: 2007-8-14 21:28 来源: 和合道社区 ]
克里希那穆提是一位很有意思的人物，你可以说他是一位思想家、一位哲学家、一位宗教家、一位灵性导师、一位觉悟者、一位禅者，等等。他用理性的思考来阐解宗教的体验，他反对任何一种权威，他之所以不愿成为世界导师的真正原因，是在于他是用他所提倡的纯洁性来生活的，他是空灵的存在者，因此他不做作不自欺。
   “克氏之所以拒絕當世界導師的原因，乃是因為他清楚意識到「真理之境是無路可循」的根本事實。因此，他不但反對宗教組織的權威手段和救贖券，也反對神秘主義的冥思技巧和指導靈。這種徹底要求自力救贖的心態其實跟原始佛教的釋尊本懷幾乎完全相同。想當初，整個印度的修行法門為了與形而上的梵我冥合，便沈溺在各種定境的意識擴張經驗，並以輕忽的態度整個跳脫身心意識流的運作過程。那時候，只有釋尊強調修行人應該利用意識流每一剎那的苦受經驗，來開發心意的正念力量，才能揭露內心最底層的業行困擾，並摧毀所有相關連的執著和期望。而現在，克氏則說唯有斬斷意識流中所有已知的思想和記憶，才能以全然的自由去體驗生命每一剎那的鮮嫩美感，而不會產生任何的念頭罣礙。},
   如果，解脫不是完全靠自己觀照能力的開發，而是有神秘解救方式可以運作的空間。那麼，大多數人肯定是寧願選擇臣服上師，而不願去自力觀照。這就等於是給予很多新興教團一個建造上師王國的機會。也因此，現代人的修行智慧或許便是要在上師和門徒的參訪經歷中，把依賴權威的習性一一拔除，並開發出自力觀照的最大運作空間吧！？”（李孟浩（原文為克氏《全然的自由》一書的介紹文）。
     我欣赏克里希那穆提甚于奥修，因为，克氏是更为纯洁的存在，他用自身的存在阐释了他的理论，因此他更接近于实相。任何的宗教系统都非存在的实相本源，无论他的创立者怎样宣传其教义的实相性，因为一切定性的存在都是虚妄的，实相存在于当下之中。
克氏的理论更接近于佛家的“中观”，因此，有些佛教人士称克氏为现代“龙树”，由此可见，佛家的思想，对于人类生命深层次的探索，对生命存在的整体意义和价值，有着绝对权威的探求和认识，现代任何一种认识人类生命存在的思想和宗教都无法回避或忽视佛家的理论体系和实证经验。佛家的理论和修证为探索生命深层次的本质提供了丰富的营养原料。 
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 德东多吉 发表于 2008-5-2 11:11   原始经典正本清源——四阿含经中的大乘菩萨精神与大乘经论及“禅宗”意趣一脉相承[陈世忠 著]
1、顿与渐2、思惟3、根器与戒4、如来义5、缘起中道义6、常住与如来藏7、空8、无明与明9、无所住10、无我11、神通12、时间13、觉无恐怖14、不立文字15、如16、生死17、一无所得18、第一义空19、一多大小
20、无病不须服药21、男女相22、为欲修善23、大小乘24、幻25、有无与中道26、菩萨道——“为道作秽”
27、不信如来语28、六道轮回生老病死之痛与苦29、第一义——道无垢秽
前   言
千百年来，佛教界与学术界同道，大都把原始四阿含经典定位在小乘自利位置上。除有少数研究者及法师呼吁，研究根本佛教中内含佛陀本怀菩萨的意趣以及与般若关系，但大乘菩萨精神也只是略为带过，更不用说与所谓“禅宗”的关系了。然而从笔者视角研究发现，四阿含所记录佛陀一生慈悲说法，不仅仅停留在断惑证真的自我完成上，不仅仅有大乘佛法，而且有着极为彻底与所谓中国宗匠完全一致的顿悟法，佛亦不立的超越精神。只是因为当时印度普遍重苦修、重禅定、重解脱的环境里，是很难理解、接受的。所以这极为重要的开示，被“置之不理”。自然，中国宗匠的悟慧，并不一定从四阿含中得到启迪，这正说明不管是印度人、中国人，不管是千百年前的古人，千百年后的今人，所悟的真理是完全一致的，且由此可以说明，佛教学术界不少人认同的所谓中国“禅宗”、玄学化、中国化的以误传误的谬见了。原始经典如《杂阿含经•杂因诵第三》卷十二记佛说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发”。“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，闻发显示。”大乘经典如《楞伽经》卷三：“法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。”《大涅槃经》卷三十：“有佛无佛，法界常住”。《大般若经》卷五百四十七佛说：“我所宣说甚深法亦复如是（虚空）不可安立，不可破坏，有佛无佛法尔常住，佛于此相，如实觉知，故名如来应正等觉”。《放光般若波罗蜜经》卷二十八佛言：“有佛无佛，法性常住。以众生不知法性常住，是故菩萨生道因缘，欲度脱之”。
宇宙人生的真理在佛陀以前已经存在，他只是如实觉悟到而已。自然，其他人也可以像他一样，彻悟到宇宙人生的真相。佛陀自说：因为众生还不觉悟宇宙人生真相，所以他到这世界上来是为了“欲令众生开示悟入佛知见”。“如来所以出，为说佛慧故”（《法华经》卷一）。佛陀的悟慧和慈悲开示，这悲智双运的大乘无我精神，完完全全地被中国宗匠所继承，并且在中国这片土地上，生动活泼，淋漓尽致地得以展现。
尽管日本柳田圣山等人及中外一些学者、法师对所谓“禅宗系谱”和历史所流传的西天二十八代、东土六代传承、慧能后的五家七派，乃至《坛经》，作了颇为详细的考证和质疑，使“禅宗”受到了前所未有的冲击。但我们从今天这篇“原始佛教的正本清源”可以恢复我们的信心。我们从中可以知晓，原始佛典所记佛陀根本思想——悟慧、大乘菩萨行与“中国禅宗”的意趣是一脉相承的。对根本思想的考证，应该绝对胜过对历史事件的考证，这是不言而喻的。
1、顿与渐
原始经典记佛开示顿悟法与渐修法
《杂阿含经•杂因诵第二》卷十六，记佛云：告希达长者：“四圣谛渐无间等，非顿无间等。”（无间等释为：“明、慧、觉、悟”）。
按：佛明确说四圣谛法是渐法门，非顿法门。佛又告戒比丘：“比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”这里佛又明示修学四圣谛弟子，未能无间等，应当发心（起增上欲）学顿悟法门。
如何修学顿无间等（顿悟）法门？
《杂阿含经•六入处诵第二》卷十记摩诃拘希罗问舍利弗：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法。欲求无间等法，精勤思惟。五受阴为病、为痛、为刺、为杀、无常、苦、空、无我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀陀果证，斯陀洹果证，阿那含果证，得阿罗汉果证。”摩诃拘希罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证己，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘希罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痛、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故”。
按：舍利弗开示：思维五受阴我身不离生、老、病、死，一切都是无常、苦、空、无我，可以得四果，成阿罗汉。但是阿罗汉尚未得无间等法。欲得顿悟法，阿罗汉必须思惟五受阴我身不离生老病死，一切都是无常、苦、空、无我。这里我们必然要提出这样一个问题，成四果也是思惟诸法无常、苦、空、无我四法印。成阿罗汉后也还是思维诸法无常、苦、空、无我，才能得无间等法。究竟不同在什么地方？前者思惟四法印得四果阿罗汉，认为实有四果阿罗汉
得，后者，虽同样思惟四法印，但真实顿悟“得未得，证未证”。何谓“得未得，证未证”？忽而顿悟也无有四果可证可得。这与《大般若经》所云：“无智亦无得”“得无所得”。 “实无少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”“若言得道者是为大耻”，《大智度论》卷二十佛说：“我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。”全同无异。六祖《坛经•机缘品七》：“一无所得，名最上乘。” “我不会佛法。”《般若品》：“诸佛刹土，尽同虚空，世人妙法，无有一法可得，自性真空，亦复如是。《顿渐品八》：“吾若有法与人，即为诳汝。”《大涅槃经》卷十七：“无所得，名之慧，有所得者，名为无明”。又云：“一切有所得者，名生死轮，一切凡夫，轮回生死，故有所得；菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”《禅宗正脉第二》问：即心即佛，可修万行否？南阳忠国师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？”又曰：“我今答汝尽劫不尽，言多去道矣。所以道，说法有所得，斯则野干鸣；说法无所得，是名师子吼。”
所谓二千余年的原始圣典，大乘经典所记佛和圣弟子以及中国灯录所记的宗门大匠，在顿悟宇人生真相上是无有差异的。因为诸法实相，在佛以前，佛以后是常住无异的。

/所参考及所引资料：顾康年《骊珠集》印顺《印度佛教思想史》二OO五年五月于沪城陋室